「上野三碑」　未来への情報遺産

１、はじめに
上野三碑は１３００年程前、群馬県（古代・上野国）高崎市南西部に半径約１．５ｋｍの範囲に近接して建立された日本最古の石碑群である。現存する古代日本（６４６～１０６４）の石碑わずか１８基のうちの３基であり、三碑は共に１９５４年、国の特別史跡に指定されている。これら山上碑・多胡碑・金井沢碑の建立が持つ意義を、古代高崎市周辺地域の歴史的背景を踏まえて考察する。【資料１・２】

２、三碑の概要

山上（やまのうえ）碑　（高崎市山名町字山神谷２１０４）
６８１年に放光寺の僧長利が、母の追善のために建立した供養碑である。高さ１１１ｃｍ、幅４７ｃｍ、厚さ５２ｃｍの輝石安山岩の自然石を用い、平らな部分に４行５３文字が隷書体の特色を持つ古い書体で刻字されている。漢字が日本語の語順で書かれた日本最古の和文体の石碑である。【資料３】

多胡碑（高崎市吉井町池１０９５）
７１１年に多胡郡が新設されたことを記念して建立された。吉井町南部で産出された牛伏砂岩の転石を成形し、笠石・碑身・台石から成る。高さは笠石中央から碑身底部まで１５６ｃｍ、笠石幅９５ｃｍ、碑身幅６９ｃｍの方柱状で、台石は第二次世界大戦後コンクリート製に替えられた。６行８０字が楷書で丸底彫りされ、和文調の文体で書かれている。２０１５年の発掘調査により多胡碑から約３５０ｍ南に徴税された穀物を保管した郡衙の正倉跡が発見され、建碑の真正性が補強された。【資料４】

金井沢碑（高崎市山名町金井沢２３３４）
７２６年、山上碑を建立した長利僧と同族とされる三家氏が、仏教に帰依し先祖供養と一族の繁栄を祈願するために建立した。高さ１１０ｃｍ、幅７０ｃｍ、厚さ６５ｃｍの輝石安山岩の自然石の平らな面に９行１１２字が刻字されている。書体は古い隷書体の特徴を持ち、文体は和文調である。群馬県の「羣馬」の文字の初出である。【資料５】

３、古代の高崎地域
関東平野北部に位置する高崎地域では、弥生時代中期に水田が大規模開発され、稲作生産が盛んになる。古墳時代にはその生産力を背景に強力な首長が現れ、４世紀末～５世紀初頭にかけて大型前方後円墳が造立された。〔註１〕
５世紀後半の剣崎長瀞遺跡で朝鮮半島系渡来人の定住痕跡が発掘され、当地域で早くから渡来人を受け入れ共存していた様子が明らかになった。それはこの地で大型前方後円墳を築いた豪族達が、朝鮮半島の先進技術を取り入れ生産力を高めるため、彼らを招聘したことによる。彼らにより伝えられたものは、馬の飼育・鉄器生産・窯業・漢字などの最先端技術や文化である。６世紀後半に造立された前方後円墳から出土した百済や新羅由来の副葬品は、当地域と朝鮮半島との密接な交流を物語っている。【資料６】

４、朝鮮半島系渡来人と上野三碑との関わり
朝鮮半島では７世紀後半百済と高句麗が相次いで滅亡し、その後新羅と唐が対立する。その政治情勢の劇的な変化により多くの半島諸国の人々が渡来し、ヤマト政権の政策により各地域に集団移住した。そのため移住地には、さらなる朝鮮半島諸国の技術や生活習慣、文化が根付くことになった。〔註２〕
墓碑・墓誌・顕彰・通達などの目的で石に文章を刻む石碑造立は、古代中国に始まり朝鮮半島から飛鳥時代に日本に伝えられた。中国では秦・漢代の２００を超える石碑・石刻が伝えられている。朝鮮半島でも多くの石碑が建立されたが、統一新羅以前の石碑は中国には見られない自然石で造られている。山上碑・金井沢碑も同様に自然石を用いており、現存する日本最古級の石碑が山上碑であることから、古代日本の石碑の源流は朝鮮半島であるといえる。
多胡郡からは５００点を超える紡錘車や、瓦を生産した窯跡などが発掘された。これは当地が朝鮮半島由来の高度な技術を用いた手工業生産の盛んな地域であることを示し、その技術を伝えた渡来人集団の関与が推測される。多胡碑建立当時、多胡郷・韓級郷・甘良郷など渡来人に関連する地名があり『続日本紀』巻第廿七「天平神護二（７６６）年五月壬戌　在上野国新羅人子午足等一百九十三人賜姓吉井連」とあることからも、この地に渡来人が居住していたことが確認できる。〔註３〕

５、上野三碑の評価
山上碑は佐野三家出身の母方と地方豪族であった父方が同等に書かれ、長利僧の母はその実父の墓である山上古墳に帰葬されている。このことは古代の家族の様相を知る手掛かりとなる。［註４］　放光寺は当時東国において最古・最大級の仏教寺院であった。建碑者である長利僧が、漢字を日本語の語順で使いこなす知識と学識を備え、石碑建立という先進の外来文化を理解していたこと、自身を含めた一族を顕彰する意図も読み取れることなど、短い碑文が持つ情報量は多い。
多胡碑は中央から下された新郡設立の命令文が、受けた側の立場に置き換えられて書かれている。建郡者であろう「羊」が誰を指すか郡民には自明であったことや、「石上尊」「藤原尊」と、神とも敬う敬称をつけ、建郡者と中央政府の繋がりを強調し告知する目的を持っての建碑であったことが考えられる。[註５]　また多胡碑は、多賀城碑や那須国造碑と共に書道史上極めて貴重とされる「日本三古碑」の一基である。多胡碑の書体は中国の六朝時代や隋・唐代の完成した楷書に通じるといわれ、現在でも臨書して学ぶ書道愛好家は多い。江戸時代、朝鮮通信使と日本の書家との交流により拓本が朝鮮へ、さらに朝鮮から毎年清に派遣された国家使節である燕行使によって北京へと伝えられ、清の書家・文人に高く評価された。中国へ文化の里帰りを果たした訳である。[註６]【資料７】
金井沢碑は佐野三家の子孫によって山上碑から４５年後に、願主とその妻、娘と孫達の６人と仏縁で結ばれた３人が一族の繁栄を願い建立された碑である。「現在侍家刀自」の表記や、他家に嫁いだ娘が子供達と共に実家の祭祀に参加しているなど（夫の名前が書かれていない）、山上碑と同様女性が氏族の結束に強い力を持っていたことが表されている。碑文に「知識」「七世父母」「誓願」など仏教的な語句と、「天地」の諸神に祈る姿勢が混在し、仏教の受容が先祖供養や現世利益の期待と共にあったことを示して興味深い。
このように三碑は、律令国家が成立していく過程や地方への仏教の浸透、家族の形態、東アジアとの密接な交流などを具体的な形で示す資料として貴重な歴史遺産である。

６、那須国造碑との比較
那須国造碑（栃木県大田原市湯津上４２９　笠石神社内）は、７００年に亡くなった評督・那須直韋提を顕彰するため子である意斯麻呂らが建立した墓碑で、笠石神社の御神体として祀られている。碑は高さ（笠石から台座まで）１４８ｃｍ、幅５０ｃｍ、厚さ４０ｃｍほどの花崗岩に８行１５２字が刻字されている。書体は中国・北魏５２２年「張猛龍碑」に似る。前半３行は和文調、後半の５行は格調高い漢文である。１９５２年に国宝指定された。【資料７】　上野三碑と比較すると、追善供養として山上碑に、顕彰者と中央政府との密接な繋がりを地域社会へ示していることでは多胡碑、一族の結束を表す点で金井沢碑に、また渡来人の影響、現在まで続く地元住民の崇敬、など共通点が多い。［註７］
上野三碑が漢文で綴られた那須国造碑と比べ特筆されることは、三碑の碑文に現在とほぼ同じ語順で読むことが可能な、ごく初期の「日本語文」を見ることができるということである。中国で生まれた漢字が日本にもたらされ、文字を持たなかった倭語から書く表現を編み出し、自分達の言葉として伝えた我々の祖先の努力と矜持を上野三碑は語る。

７、今後の展望について
上野三碑は２０１７年にユネスコ「世界の記憶」に登録され、世界的に重要な記録物として認定された。三碑の持つ特性が内外に認識されたことは、地域の人々の保存・啓発活動が結実したことであり喜ばしい。
「多胡郡」とは、新羅・高句麗など一国に限定されない渡来人の出身地を表しているとの説がある。［註８］　遥か昔日本の国が形づくられようとしていた時期に、政治の中心地ヤマトと遠く離れた地方で多くの渡来人を受け入れ、高度な技術を手にするだけでなく、漢字や仏教などの最先端の文化を学び共生した歴史を上野三碑に見ることができる。このことは我々日本人が将来を見据える上で大きな財産であり指針であるといえる。現在も上野三碑の研究による日中韓三か国の文化交流が行われているが、さらに東アジアの交流の歴史を互いに学び、隣国との深い繋がりを知ることによって相互理解を深め、友好的関係を築く努力を続けて行くことが切に望まれる。［註９］【資料８】

参考文献

黒板勝美・國史大系編修會　編集『改訂増補　国史大系　日本書紀後篇』吉川弘文館、１９７１年
黒板勝美・國史大系編修會　編集『改訂増補　国史大系　続日本紀前・後篇』吉川弘文館、１９７5年
『中国法書選22　北魏　鄭道昭　鄭義下碑　』二玄社、1988年
『中国法書選23　北魏　張猛龍碑　』二玄社、1988年
平野邦雄　監修、あたらしい古代史の会　編『東国石文の古代史』吉川弘文館、1999年
高崎市市史編さん委員会　編集『新編高崎市史　通史編１　原始・古代』高崎市、2003年
東野治之・佐藤信　編『古代多胡碑と東アジア』山川出版社、2005年
高橋蒼石　編『知られざる名品シリーズ第1期１多胡碑と日本古代の碑』天来書院、2006年
多胡碑記念館　編集・発行『第27回企画展　―多胡碑の朝鮮・中国への流伝―　海を渡った多胡碑展』2006年
前沢和之　著『日本史リブレット72　古代東国の石碑』山川出版社、2008年
若狭徹　著『高崎千年物語』高崎市、2011年
多胡碑記念館　編集・発行『第35回企画展　ようこそ、建郡1300年の地へ　古代多胡郡展』2011年
土生田純之・高崎市　編『多胡碑が語る古代日本と渡来人』吉川弘文館、2012年
多胡碑記念館　編集・発行『平成25年度多胡碑記念館第37回企画展多胡碑の江戸時代』
熊倉浩靖　著『日本語誕生の時代』雄山閣、2014年
多胡碑記念館　編集・発行『特別展　多胡郡の郷と人々』2017年
多胡碑記念館　編集・発行『特別史跡　多胡碑のはなし』2017年
熊倉浩靖　著『増補版　上野三碑を読む』雄山閣、2017年
上野三碑世界記憶遺産登録推進協議会『上野三碑　ユネスコ世界の記憶（国際登録）申請書（2016年5月30日提出）』2018年
高崎市観音塚資料館　編集・発行『開館30周年記念展　古墳時代群馬の渡来文化』2018年
小倉慈司・三上喜孝　編『国立民俗博物館研究叢書４　古代日本と朝鮮の石碑文化』朝倉書店、2018年

大田原市公式ホームページ　httpwww.city.ohtawara.tochigi.jp
韓国蔚珍郡公式ホームページ　http://www.uljin.go.kr/jp/index.uljin
韓国昌寧郡公式ホームページ　http://www.cng.go.kr/jpn.web
한국민족문화대백과사전（韓国民族文化大百科事典）　http://encykorea.aks.ac.kr/


註

［註１］
「水田開発」　高崎市日高町で、１９７６年の関越自動車道建設に伴う発掘調査を端緒に、弥生時代後期（１～２世紀前半）の水田跡や環濠集落が発見され、大規模な水田開発の様相が確認された。一帯は１９８９年に国の史跡に指定された。上野国の古名「毛野」は「実り豊かな土地」という意味を持つ。

「前方後円墳」　倉賀野、下佐野古墳群。中でも浅間山（せんげんやま）古墳は墳丘長１７２ｍと東日本の前方後円墳で３番目に大きく、墳丘の形状はヤマト政権の大王クラスのものと同じデザインであり、この地とヤマト政権との深い繋がりが推測できる。

［註２］一例として『続日本紀』巻第七「霊亀二（７１６）年五月辛夘 以駿河甲斐相摸上総下総常陸下野七國高麗人千七百九十九人遷于武藏國始置高麗郡焉」を挙げる。


［註３］「吉井地域から出土する紡錘車の多さや、上野国分寺の瓦を生産・供給した窯跡群が物語る、上野国有数の手工業地域としての多胡郡の様相は、土地の利点を踏まえての周到な建郡であったことをうかがわせます。」（『特別史跡　多胡碑のはなし』１１ページ）とある。

［註４］
「多胡郡の範囲は現在の高崎市吉井地区から山名町一帯とみられるが、そこはかつて緑野屯倉や佐野屯倉（三家）など、ヤマト政権の直轄地　（経済・軍事上の要地に設置した支配拠点）が設定されていた領域であり、古くから朝廷との関わりが深い土地であった。そのため、奈良・平安時代には、上野国有数の一大手工業地帯（窯業・布生産）となる。建郡にあたっては、その経済力に期待する中央の意思があったと推定される。当時の朝廷は東北地方の蝦夷計略を進めており、その財源にあてられたとも考えられる。」（前橋市・高崎市教育委員会主催：平成２８年度　前橋・高崎連携事業文化財展「東国千年の都　いまなおひかり放ちて」パンフレット抜粋）

屯倉とは「大化以前の大和朝廷の直轄地、大化改新によって廃止された（ブリタニカ国際大百科事典）」経済・軍事上の要地に設置した支配拠点であり、佐野屯倉（三家）は多胡郡の範囲と重なる。佐野屯倉は６４６年停廃。

放光寺（山王廃寺）は前橋市総社町に７世紀後半に創建された。四方を約８０mの回廊で囲まれ、法隆寺式とは逆に南から見て金堂と塔が左右に並び、北側に講堂が配置された法起寺式伽藍配置を持つ、東国では最古・最大級の寺院であった。山上碑からは北に直線距離で約１４ｋｍの所に位置する。山王廃寺の発掘調査で「放光寺」銘の瓦が発掘されたことから、山王廃寺が放光寺であったことが判明した。

山上古墳は７世紀前半から中頃に築造された直径１５ｍの円墳である。この古墳に隣接して山上碑が建立されている。築造時期は山上碑が建立された６８１年より数十年早いため、もとは長利僧の祖父の墓として造られ、後に黒賣刀自が追葬されたと考えられている。

［註５］
『続日本紀』巻第五「和銅四年三月辛亥 割上野國甘良郡織裳韓級矢田大家緑野郡武美片岡郡山等六郷別置多胡郡」とあり、多胡碑文の内容と一致する。

「羊」　『東国石文の古代史』（332～339ページ）に、人名としての羊・比都自・比津自の一覧があり、全国に94例を数える。特に珍しい名前ではなかったようである。「羊」は地元では土地の豪族が朝廷に謀反を疑われ攻め滅ぼされてしまう伝説の人物“お羊さま”“羊太夫”とされ、今に語り継がれている。多胡碑の近隣住民の話によれば、戦前は出征兵士が碑に拝礼して出立したり、花嫁が碑に挨拶をしてから嫁いで行ったりしたそうである。現在も毎年３月９日前後には「多胡碑祭り」が開催されるなど、地元の人々によって大切に守られている。

「建郡」　『東国石文の古代史』（324、325ページ）七・八世紀の建郡（評）記事一覧によると、多胡碑を含め４９の新郡設立が数えられる。中央政権の支配体制確立（徴税、徴兵など）のための地域再編であろう。

［註６］
多胡碑の書風は、中国・南北朝時代北魏の書家である鄭道昭（？～５１６）の書体に通じるとされている。

多胡碑を朝鮮通信使に伝えるきっかけとなった高橋道斎（１７１８～１７９４）は、現在の群馬県甘楽郡下仁田町に在住した漢学者・俳人・書家である。彼の友人である江戸の書家・沢田東光（１７３２～１７９６）が、１７６３年に来日した朝鮮通信使と交流を持ち、多胡碑の拓本を手渡したことにより、朝鮮に多胡碑の文字が伝えられた。（『第２７回企画展　―多胡碑の朝鮮・中国への流伝―　海を渡った多胡碑展』）

［註７］『日本書紀』に「持統三年夏癸未朔四月庚寅 以投化新羅人居于下毛野」「同四年八月乙卯以帰化新羅人等居于下毛野國」とあり、持統３年は６８９年であることから、下毛野地域へ移住した新羅人が建碑に多大な影響を与えたことは想像に難くない。

［註８］『多胡碑が語る古代日本と渡来人』44ページ

［註９］上野三碑 日中韓国際シンポジウムが2017年12月9日（土）、10日（日）
高崎市吉井文化会館と東京国際交流会館で開催された。